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尼古拉摇头：“祭祀并非单纯的精神寄托，而是向天主表明‘地王’的敬畏之心。若连敬畏都无，便易滋生野心，如壁画中的恶龙般失控。”
“野心与敬畏，并非由‘上下从属’决定，而是由约束与责任决定。” 萧虎身体微微前倾，语气坚定，“若‘地虎’甘居‘天主龙’之下，事事以神意为先，便可能忽视实务 —— 比如信徒若因祈祷而延误耕种，‘地王’难道也要遵从神意，不加以劝导？中都中枢虽包容宗教，却定下‘宗教不得妨碍农时’的律法，便是明证。”
他拿起《论语摘要》，翻到 “为政以德” 篇：“儒家讲‘政者，正也’，强调地王需以身作则，而非盲从外力。去年中都有寺庙想占用农田扩建，中枢并未因‘宗教需求’而应允，而是另划荒地，既护宗教，又保农桑。若此时以‘天主龙’为上，便可能牺牲农田，损害民生，这‘地虎’如何能甘居下？”
尼古拉反驳：“宗教与实务并非对立。基辅的教堂每年都会组织信徒参与春耕，既践行‘天主爱民’的教义，又不违农时。‘地王’只需与神权协调，而非‘不甘居下’。”
“协调是平等的，从属是不平等的。” 萧虎回应，“中都与各宗教场所的关系，便是‘协调’而非‘从属’—— 中枢提供保护，宗教参与慈善，互不干涉核心事务。若按‘龙上虎下’，宗教便可干涉实务，这与‘守护民生’的初衷相悖。” 赵全在旁补充：“去年基辅有神父劝阻信徒接种牛痘，称‘疾病是天主试炼’，若‘地王’甘居下，便会任由信徒患病，这便是盲从的危害。”
为让辩论更具说服力，萧虎让孙和取出中都的 “宗教事务册”，指着其中一条记录：“中都有佛寺、道观、孔庙数十处，中枢设‘宗教协调司’，负责处理宗教与实务的矛盾，却从不规定‘某教为上’。去年冬天，佛寺与道观因土地边界争执，中枢并未以‘某教更符合神意’裁决，而是按律法划分，双方均无异议。这便是‘协同’的成效。”
尼古拉也让神父取出基辅的 “领主与教会协议”：“协议规定领主需保障教会的财产与安全，教会需为领主祈福并约束信徒，这便是‘从属’下的协同。若领主违背协议，教会可拒绝加冕，这便是‘天主龙’的制约。”
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