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更值得警惕的是规训的“异化传导”现象。伯乐并非“主动作恶者”，他以“善治马”为自我认知；推行仁义的圣人也非“刻意施暴者”，其初衷或许是“匡正天下”。但问题的关键在于：规训体系会将“人为标准”转化为“普世价值”——当“千里马”成为马的“最高价值”，当“君子德行”成为人的“终极追求”，那些不符合标准的“凡马”“常人”便被边缘化，而符合标准者则在“被认可”中主动放弃本真。就像被驯化的马最终“不敢有野性”，社会中的个体也会在追逐“社会标签”时，将“自我规训”替代“自然生长”。
社会维度的认知启示在于：文明秩序的构建若以“单一标准”压制“多元本真”，便会异化为“集体性的本真谋杀”。庄子批判的不是“秩序”本身，而是秩序对“生命多样性”的吞噬——正如草原需要千里马，也需要啃草的凡马，社会既需“栋梁之才”，也需“含哺而熙”的普通人。
三、个体维度：自我认知的迷失与真性复归的可能
从个体维度切入，寓言的核心便落在“本真如何被自我放弃”的问题上。未被驯化的马“交颈相靡，分背相踶”，其行为源于“自我意愿”；被驯化后“前有橛饰之患，后有鞭策之威”，其行为源于“恐惧与渴求”——这种转变的本质是个体自我认知的异化：从“以自身为价值尺度”转向“以外在评价为价值尺度”。
庄子在《骈拇》篇将仁义比作“骈拇枝指”，实则在强调：外在标准对个体而言，如同“多余的肢体”——它看似“有用”，却会拖累生命本真的舒展。就像现代社会中，有人为“职场晋升”放弃热爱的事业，为“他人认可”伪装不喜欢的人设，这些选择的本质与马“接受羁馽以求不被鞭打”并无不同：都是将“外在安全感”置于“内在本真感”之上。
但个体维度的认知并非只有“异化”这一面，庄子还藏着“真性复归”的路径。“一而不党，命曰天放”的表述，实则在说：个体无需“对抗规训”，只需“回归自足”——就像马无需“反抗伯乐”，只需记得“龁草饮水”的本能；人无需“颠覆社会”，只需守住“不失性命之情”的底线。这种复归不是“消极逃避”，而是“主动选择”：选择不将“外界标签”等同于“自我价值”，选择让生命在“自然流动”中实现自足。
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