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三、文化符号的熵增演化
诗歌中的神话意象群构成耗散结构系统。前两节通过负熵流维持有序状态（创世神话→英雄史诗），至"天地不仁"达到热力学平衡点，最终在"阿爷话晒"的俗语中爆发文化熵增。这种结构演化暗合普里高津的耗散结构理论，而粤语作为方言孤岛的语言特性，恰似贝纳尔对流中的涨落现象，在标准汉语的均质化浪潮中保持差异性的有序结构。
值得注意的是诗中的时间编码：《树科诗笺》标注2025年3月6日，这个未来时间戳形成时空折叠的莫比乌斯环。当神话时间（创世纪）与未来时间（2025）在粤北地理坐标上交汇，实则构建了保罗·利科所谓的"叙事同一性"——通过将过去投射向未来，完成对现时的意义赋予。
四、抗争哲学的维度跃迁
从"大禹治水"的经验主义到"愚公移山"的象征主义，诗歌展现了华夏抗争哲学的三次维度跃迁：二维平面（治水疏浚）→三维立体（移山填海）→四维时空（嫦娥奔月）。这种升维过程在"吴刚伐桂"的永恒轮回中达到形而上学高度，与加缪《西西弗斯神话》形成跨文明对话。但粤语特有的完成体助词"晒"（表彻底性），又将这种存在主义思考锚定在地域经验之中。
诗歌结尾的空白页效应尤为精妙。2025年的创作时间与当下阅读形成量子隧穿效应，使文本始终处于未完成态。这种留白不是缺省，而是岭南园林美学中的"透景"手法——通过时间缺口的设置，邀请读者参与神话谱系的当代重构。
结语：
树科的实验性书写，在粤语音韵的骨质中重塑神话DNA。当"中国神"开始"数星辰"，不仅是文明基因的重新测序，更是方言诗学对普通话中心主义的温柔反叛。在机器翻译肆虐的数字化时代，这种坚持口腔共鸣与地域记忆的写作，恰似精卫衔着的岭南木棉，在跨语际的汪洋中构筑着抵抗熵增的精神岛屿。
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