[笔趣阁]:bqge. cc 一秒记住！
特别要关注"数星辰"的复现结构。在粤语九声系统中，"星"（sing1）属阴平、"辰"（san4）属阳平，平仄交替形成波浪式韵律。这与《诗经·唐风·绸缪》"三星在天"的观星传统形成跨时空对话，但树科将静态观星转化为动态"数星"，赋予神话以现代数学的精确性。
三、文化记忆的创伤书写
"天地不仁"的突兀插入（语出《道德经》第五章），构成全诗最大的修辞裂缝。诗人将老子哲学判断与"精卫填海"（《山海经·北山经》）并置，暗示神话崇高性背后的存在困境。这种书写策略接近本雅明所说的"历史天使"视角——在凝视神话废墟时，发现进步的暴烈性。
"愚公移山"典故的挪用尤为深刻。《列子·汤问》原文强调"子子孙孙无穷匮"，而诗人省略后续直接衔接道家判词，实际上解构了神话本身的乐观叙事。这种"创伤性改写"与阿多诺"奥斯维辛之后写诗是野蛮的"形成东方回应，但通过"人定胜天"的市井宣言完成救赎，构成独特的辩证结构。
四、结语：新神话主义写作范式
该诗通过"神话密度"（每行1.5个典）构建出压缩的文明史，其创新性在于：1）用粤语声调系统重置古典意象；2）将《周易》"观乎天文以察时变"的传统转化为现代性反思。相比洛夫在《石室之死亡》中对神话的碎片化处理，树科更强调神话群落的生态系统性。
这种写作预示了"新神话主义"的可能路径：不是简单复述神话，而是让神话元素在当代语境中重新裂变。正如诗人将"吴刚伐桂"（《酉阳杂俎》）的永恒劳役与"夸父逐日"（《山海经·海外北经》）的悲剧性并置，实则揭示出神话思维中"西西弗斯维度"的东方表达。
𝘽 ℚ ℊe . 𝑪 𝑪